Sobre la Necessitat d’Acabar amb l’Església Catòlica i Les Seves Campanyes

Posted in Sobre la Necessitat d'Acabar amb l'Esglèsia Catòlica i les Seves Campanyes on Mai 17, 2009 by enveualta

Són diverses les raons que ens mouen a voler encarar-nos tant amb l’Església catòlica com amb els seus hipòcrites discursos Pro-vida. Més concretament, ens referim a la seva forta última campanya propagandística contra la reforma de llei de l’avortament, o dit d’una altra manera; capacitat de decidir que té una dona a no tenir una/un nadó, posssiblitat que actualment queda en la majoria dels casos reduïda a les clíniques privades i a partir d’unes causes molt concretes.

Controlant els nostres cossos

calvEn  primer lloc, defensem l’avortament sense entrar en el joc de qüestionar la decisió de la dona afectada perquè pensem que cada dona, com a propietària intrínseca del seu cos, ha de tenir l’oportunitat de decidir sobre què fer amb aquest, si vol o no portar una nova vida al món. I fent-ho, alhora, sense que se li requereixi cap tipus d’interrogatori, justificació legal o patològica, cost econòmic o experiència traumàtica evitable.

Contràriament al que argumenten algunes veus, nosaltres no veiem en absolut l’avortament com un capritx contemporani i encara menys com un assassinat, ja què pensem que és preferible evitar dur una nova vida al món a temps, que mantenir-la en la misèria.

Però malgrat defensem la pràctica avortista entesa com una necessitat, sabem que pot ser molt arriscada per la salut física i psicològica d’una dona. Arribant ser mortal en varis casos quan ha estat practicada desesperadament sense recursos en la clandestinitat. Per aquest motiu, creiem convenient adquirir els màxims coneixements possibles, al marge de fàrmacs i d’equips mèdics tecnològics (ja que existeixen altres mètodes avortistes naturals), treballant-ne la prevenció i sent molt conscients de totes les conseqüències que ens pot comportar.

Domesticant els nostres desitjos

El segon motiu, rau el el fet que ens oposem radicalment a l’escala de valors que promou l’església catòlica en la teoria i pràctica de la seva doctrina. Un d’aquests camps és la repressió dels gèneres i les  diferents sexualitats que una persona pot adoptar.

Ben allunyades/ts tant d’allò real com dels sentiments i les passions que sentim al ser amants, imposen una heterosexualitat obligada, per garantir que el comportament adient d’una dona no pugui anar més enllà que l’emmarcat dins la figura reproductora, on aquesta serà la cuidadora i la treballadora domèstica sotmesa als desitjos del “seu” home. L’ideal catòlic “d’home” serà aquell que amaga els sentiments, cap de família que ha d’adoptar el seu rol privilegiat patriarcal.

Al mateix temps,  amb la difusió de la seva propaganda condemnen a la marginalitat i a l’estigmatització a aquelles persones que surten d’aquests paràmetres de “normalitat”, promovent que la medicina continuï anul·lant la sexualitat de les/als infants que neixen amb uns òrgans sexuals poc definits pel binomi home/dona (dits/es hermafrodites o intersexuals), criminalitzant la masturbació, el lesbianisme, l’homosexualitat, la promiscuïtat i la transsexualitat, entre d’altres,  amb l’única finalitat de mantenir-nos més dèbils, tristes/os i dominables en la família nuclear (o tradicional).

Creient en nosaltres mateixes

Un altra raó per la que ens posicionem en contra dels missatges del pensament catòlic és perquè fa refugiar als/les “fidels” en divinitats inexistents en el món viu, convertint-les en persones indefenses d’autoestima baixa. Nosaltres pensem que com a matèria orgànica que som, compostes per nitrogen, sofre, carboni, hidrogen i oxigen, com tantes d’altres espècies vives, formem part de la Terra, i com a tals, som responsables i moneda de canvi dels successos que en ella i en nosaltres ocorren. Per tant, creiem contraproduent i alienant viure d’acord qualsevol religió confeccionada per morts aliens a la pròpia realitat palpable i existent.

Influència estructural

Els vincles en matèria política de l’Església catòlica espanyola i catalana està molt extesa i estructurada. Així disposa d’un complex educatiu, religiós, sanitari, judicial, d’oci, negocis i  mitjans de comunicació propis molt ampli. Tampoc oblidem que l’Estat cada any destina a l’Església catòlica espanyola  un 0,7% (150.000.000 d’euros) per: col·legis concertats,  organitzacions socials, professors/es de religió, hospitals i institucions “de beneficència”, capellanies castrenses a presons i casernes, patrimoni immobiliari i artístic

En l’àmbit polític, podem descobrir la participació en actes a favor de la família tradicional (GEC, Grupo de Entidades de la Família), entitat associada a E-Cristians, a personatges destacats dels partits PSOE, CIU i del PP, a presidents Olímpics i d’importants clubs esportius, a rectors universitaris i un llarg etcètera.

Exemples d’aquests noms són: Jordi Pujol, Ernest Benach, Joan Clos, Daniel Cirera, Dolors Nadal, Duran i Lleida, Juan Antonio Samaranch, Joan Gaspart, i la llista continua.

Negocis al marge de la moral

Per acabar, un altre factor que ens fa posicionar-nos frontalment en contra de l’Església catòlica és pels negocis capitalistes i en contra de la vida que tant defensen, incoherents  en el seu propi codi moral.  La Conferència Episcopal, bisbes com els de Burgos, Madrid, Oviedo i Astroga, Antonio María Rouco Varela, mantenen per mitjà de SICAV’s (Societats d’Inversió de Capital Variable) com ara: el Grupo SAMA, Bi Gran Premiere, Usmages i Vayomer.

esquD’aquesta manera inverteix en:

–          Empreses dedicades a la producció de begudes alcohòliques (Florida Ice and Farm)

–          Farmacèutiques que comercialitzen amb anticonceptius i estimulants per l’erecció alhora que experimenten diàriament amb animals (Pfizer),

–         Coorporacions que estan degradant la natural esa i les condicions de vida de les persones (Repsol YPF, Endesa, Telefònica,  Iberdrola, Royal Bank of Scotland, Allianz)

–          Productors i distribuïdores de ciment (Holcim).

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La creuada “Pro-Vida”, els Nous Salvadors de la Moral Cristiana

Posted in els Nous Salvadors de la Moral Cristiana, La creuada "Pro- Vida" on Mai 17, 2009 by enveualta

Desde inicis d’any, cada 25 de mes, a arreu de l’estat espanyol s’estan realitzant concentracions de la mà de varis grups pro-vida i anti-elecció davant de clíniques on es practiquen avortaments. En el cas de Barcelona, la cita habitual és davant de la Clínica Aragón al c/Viladomat. Sota la campanya anomenada “Derecho a Vivir” (DAV), impulsora de l’acte, hi trobem el portal antiavortista d’internet d’abast estatal HazteOír.org; principal creador de la iniciativa amb Efrén Pablos com a portaveu a Catalunya. Com a convocants hi trobem també a Convivència Cívica Catalana coordinadora d’associacions en funcionament des del 1998. Sorgeixen per oposició a la reforma de la llei de política lingüística, evoquen per la unitat d’Espanya i el “pluralisme lingüístic” i el seu discurs està tenyit de demagògia victimista antiterrorista a l’estil Foro d’Ermua del qual participen. També s’han sumat a l’organització de la campanya el Fòrum Català de la Família, braç català del Foro Español de la Família, focus conservador i catòlic molt influent a nivell estatal que coordina un gran nombre de grupuscles i associacions. La seva tasca la resumeixen en “la promoció i defensa, en el sí de la societat, dels valors essencials de la persona des de la seva concepció fins a la seva mort natural; i de la família, constituïda aquesta per la unió matrimonial entre un home i una dona”. La seva seu la trobem al c/Muntaner 202 2ºB de Barcelona i el seu president és Jorge Buxadé Villalba. Apuntar per cert, que Jorge Buxadé és advocat i professor associat de Dret Administratiu de la Universitat Internacional de Catalunya i de pas mencionar que apareixia com a número 8 a la candidatura de Falange Española Auténtica per les eleccions del 1996 a Barcelona. Per últim, parlem de Profesionales por la ética, actius des del 1992. Una altre associació que clama per la implantació de la doctrina cristiana des d’un punt de vista interprofessional.

nazicurasDurant aquestes jornades esperpèntiques una es pot trobar amb mítings de líders de grupuscles ultracatòlics exaltant el seu moralisme fonamentalista, ridícules misses pels “nens no-nascuts” de la mà de capellans de la prelatura de l’Opus Dei, crits de “Viva Espanya!” de la boca de xavals i xavales de 15 anys i tantes altres bajanades com us puguin passar pel cap. Això sí, amb un atretzo de pancartes a tot color, equips de megafonia i llums, i amb un equip de mitjans periodístics propi que deixa més que palesa la infraestructura i el poder econòmic dels que disposen. En poques paraules… Tot un espectacle.

A primera vista, una pensa que són quatre grillats integristes dels quals no val la pena ni gastar saliva. Indagant i rascant una mica, els shows mediàtics del 25 esdevenen tant sols la punta de llança de tot un arsenal ben connectat entre si i que apunta i dispara a molts més camps dels que una s’imaginava: educació, religió, sanitat, sistema judicial, mitjans de comunicació, esfera política de poder, oci, lobbies empresarials… Integrisme en tota regla, vaja. Les principals premisses amb més o menys matisos: La defensa a ultrança de la família nuclear i els seus valors patriarcals i promoure la presència d’aquests en tots els camps socials, la promoció de la concepció i el subjecte cristià en la vida pública amb les directrius provinents de la Conferència Episcopal, l’apologia del matrimoni heterosexual com a única possibilitat d’unió i com a institució social insubstituïble, fomentar i imposar el rol reproductor, la cura de la llar i la família a les dones i convertir-les en principals transmissores de la doctrina cristiana i els seus valors, la condemna i criminalització de l’eutanàsia, de la utilització de mètodes anticonceptius i de l’avortament, la patologització i demonització de es, gays, bisexuals… entre altres. Com a principal fundació privada amb funció de veritable Think Tank de tots aquests grupuscles trobem FundSocial. Aquests es dediquen a elaborar diagnòstics, propostes de projectes dirigits a institucions públiques, exercint pressió i difonent els valors tradicionals de la família.

El gener de l’any passat va tenir lloc a Barcelona un acte “por la Defensa de la Familia Tradicional”. En aquest cas convocaven el Grupo de Entidades Catalanas de la Familia (GEC), associació d’associacions i individualitats que neix el 1993 preparant terreny per sortir a la llum pública el 1994 en motiu de l’any internacional de la família. Des de llavors han intervingut en camps diversos a mode de pressió constant i apostant per una professionalització dels seus integrants. A part d’estar molt vinculat a CIU han participat en actes personatges destacats com Jordi Pujol, el president de la Conferència Episcopal Espanyola el cardenal Antonio Maria Rouco Varela, l’exalcalde de Barcelona Joan Clos, el president d’Honor del Comitè Olímpic Internacional Juan Antonio Samaranch, l’ex president del FC Barcelona Joan Gaspart, l’acual cardenal de Barcelona, el president del Parlament de Catalunya Ernest Benach i Mercedes Sampietro, presidenta de l’Acadèmia del Cinema espanyol. La GEC està fortament vinculada a E-Cristians amb els que van signar el Pacte per la Vida i la Llibertat. Participen a més de la creació del Foro Espanyol de la Família. Han rebut finançament de la Secretaria de la Família de la Generalitat i han col•laborat econòmicament amb ells FIATC, MRW, Freixenet, Codorniu, La Caixa, Caja de Madrid, Caixa de Manresa, Fundació Banc Sabadell i Gas Natural SDG. El seu president és Daniel Arasa i la seva seu rau al c/ Pere Vergés, 1 11-13.

Impulsant i organitzant la trobada també hi eren presents ProVida Barcelona, grup amb seu al C/ Bonaplata, 42, 1º i amb Dolors Voltas com a cap visible. Vinculats al projecte del Foro Espanyol de la Família, “Red Madre”. I finalment com a principal grup col•laborador de l’acte hi trobàvem E-Cristians, associació ultra-catòlica fundada per personatges de l’entorn de l’ex-president de la Generalitat Jordi Pujol, varis d’ells provinents de la dreta nacionalista catalana. Al capdavant de l’associació hi trobem Josep Miró Ardèvol, director del Instituto de Estudios del Capital Social (INCAS) de la Universitat Abat Oliba, ex-conseller d’agricultura de la Generalitat durant l’era Jordi Pujol i membre històric de Convergència de la que es donà de baixa l’any passat, segons ell per l’allunyament del partit envers els postulats de l’Esglèsia. Bàsicament dedicat a fomentar els valors de la família patriarcal, el catolicisme integrista i amb un fort caràcter lesb-homo-transbòfob. . Encapçalen l’oposició a les polítiques de sanitat de la Generalitat- tripartit, amb un clar rerefons partidista, intervenen en mitjans de comunicació com la COPE, els matins del Cuní de TV3 entre d’altres, estan potenciant la creació d’un Sindicat de la Família i tenen una organització juvenil anomenada Joves Cristians XXI. Llegint els continguts dels seus programes presentats a la Generalitat en contra de la instal•lació de màquines de preservatius als instituts hi podem trobar propostes com la fidelitat, endarrerir les primeres relacions sexuals, acabar amb la promiscuïtat i l’apologia de l’abstinència sexual, per anomenar-ne algunes.

La majoria d’entitats mencionades estan vinculades a la Universitat Abat Oliba situada al c/Bellesguard, 30. Aquesta esdevé habitualment seu dels seus actes i destaca com a universitat puntal, caldo de cultiu de molts integrants de la dreta més reaccionària i del moviment pro-vida. Per posar un exemple mencionem a Joan Corona, rector i partícip de la creació de la universitat. A part de ser el director de l’Institut de l’Empresa Familiar és un fort exponent de la xarxa de dreta empresarial i catòlica que s’està estructurant a Catalunya junt amb Antonio Argandoña, professor de l’IESE. El duo forma part de la FAES, a través de la seva branca a Catalunya, l’Institut Catalunya Futur. Com a col•laboradors financers de la institució podem citar ‘la Caixa’, Caixa Penedès i Santander Central Hispano.

I com és evident, aquesta menyspreable iniciativa de defensa de la família tradicional tenia tota la complicitat i el suport dels dos principals partits polítics catalans afins a la causa i que tant sovint trobem compartint llit: CIU i el PP. Per aquest motiu no ens ha d’estranyar el veure desfilar entre la massa integrista a personalitats tant indesitjables com Daniel Cirera (PPC), Dolors Nadal (PPC) o Duran i Lleida (CIU).

Un cop més podem comprovar els estrets lligams entre els varis braços de l’ofensiva pro-vida. Noms d’associacions, fòrums, partits polítics i personatges d’influència es repeteixen i es tornen a repetir en les files d’organitzadors i convocants dels diversos actes, campanyes, marxes i accions legals que emprenen des de fa anys i de manera continuada les faccions més ràncies i conservadores del lamentable panorama polític català i les seves estructures civils. I és que tot queda en família…

L’últim, el VII Encuentro de Juventud y Familia y Torneo de la amistad a BCN del 22 al 26 d’abril al Palau de Congressos (lloc habitual de les seves trobades). El programa consistia en un simposium sobre professionals per l’església local, una missa presidida pel Cardenal de Barcelona Lluís Martínez Sistach, exposicions de voluntariat i evangelització i conferències vàries per part de personatges com José Mª Alsina (rector de la Universitat Abat Oliba), Pedro Montagut Piquet (director de l’Institut de Teologia Espiritual de Bcn) o Josep Miró Ardèvol (president d’E-Cristians). Tot això organitzat per Legionarios de Cristo. Aquests últims donen nom a la congregació religiosa de dret pontifici de caire internacional nascuda el 1941. Tenen afiliacions a diversos grups d’extrema dreta d’arreu del planeta. El fundador Marcial Maciel es va veure immers en judicis sota acusacions de pederàstia i abusos sexuals, igual que varis integrants de Legionarios de Cristo. El seu successor i actual director és Álvaro Corcuera Martínez del Río, home de confiança de Maciel fins a la seva mort. Posseeixen una xarxa d’escoles amb presència a diversos països, a Barcelona els podem localitzar al Colegio Reial Monestir de Santa Isabel al c/Vergós, 44-52.

curaAquesta última informació ens condueix a parlar de l’altre tentacle d’aquests moviments integristes, el de l’educació. Les seves xarxes i estructures de formació escolar són extenses i ben finançades. Una de les destacables és la Institució Familiar d’Educació, societat civil nascuda el 1969 amb l’objectiu de promoure, dirigir i gestionar centres educatius fidels a la prelatura de l’Opus Dei. Practiquen l’educació diferenciada (separació per sexes) i aposten per fomentar un “sentit cristià de la vida” d’acord amb la doctrina catòlica. Disposen d’onze escoles, però la primera i referent és la de “La Farga” situada a la ctra de St Cugat al Papiol, 36.

Una altre de les apostes importants d’aquests fanàtics és l’entrisme dins l’àmbit sanitari. En realitat és un dels terrenys més temptadors, ja que és camp de batalla pel que fa a temes com l’eutanàsia, l’avortament i la patologització de comportaments no-heteronormatius, entre d’altres. Al cap davant d’aquest front hi trobem Médicos Por la Vida (MPV) organització de metges, professors i estudiants de medicina que sorgeix de la Universidad Autónoma de Madrid però amb delegació a varis racons de l’estat, entre ells Barcelona. Una de les seves armes més importants és l’anomenada objecció de consciència, on s’agafen alguns dels metges per tal de renunciar a la pràctica d’avortaments a mode de pressió.

Mencionar també les connexions més que evidents amb la ultradreta més descarada. La zona obscura amb la que no sempre interessa mostrar afinitat en el pla públic i mediàtic ja que podria embrutir la seva imatge creada de demòcrates intaxables per tal de poder adaptar-se i sobreviure en aquesta nova era política ambigua en la qual les ideologies dogmàtiques no tenen cabuda electoralista, almenys a cara descoberta. Del cert, però, que aquestes són les que encara propulsen l’herència del Régimen del 18 de Julio que tan canvià ja als 50 i 60, i en la que segurament podríem trobar un munt de connexions entre tots aquells tecnòcrates de l’Opus Dei que van veure en el liberalisme la sortida per tal de mantenir les relacions de domini en aquella “Spain is diferent”. Doncs no deu ser pas una coincidència que arribi fins avui tal continuisme camaleònic emmascarat per una transició inexistent que ens porta a l’actual entramat econòmic i polític on el victimisme populista de l’Església i els seus tentacles polítics romanen enquistats “en defensa de los valores de la Justicia Social, de la Dignificación del Trabajo, de la Vida, de la Familia, y de la Patria, frente a la amenaza constante de las “ideologías””; així com en “(…) difundir los principios que lleva implícitos la Cosmovisión Católica y, específicamente, la Hispanidad, entendida como la Cristiandad encarnada en el mundo Hispánico”. La idea de la creuada necessària en aquells anys 30 encara continua i les campanyes anti-avortistes o els posicionaments victimistes front la recuperació de la Memòria Històrica en són exemples.

Sovint des dels l’anarquismes busquem referents per tal d’organitzar-nos i trobar fórmules màgiques per mirar de reproduir esclats revolucionaris que s’han viscut en aquestes mateixes terres tant properes. Ara bé, mirant la composició socio-política de l’Estat veiem que existeix un fil que lliga la continuïtat de les èlits retrògrades que han marcat la línia política de l’Estat al llarg del segle XX. Així, existeix una societat catòlica i conservadora “a l’espanyola” en paral•lel. Aquesta connecta una gran base social amb unes èlits vanguardistes i directores d’aquest entramat, la qual va des de les escoles específiques com la Vall, al món laboral, amb sindicats com APPRECE o el de la Família, passant per les federacions de pares, magnats empresarials i associacions de professionalització per tal de formar i així eixamplar i postergar aquesta èlit. Si parlem de la històrica lluita per la socialització de mitjans de producció, canvi i distribució propi del moviment obrer del qual sorgí també l’anarquisme, ens adonem que avui aquest projecte, lluny d’estar a les nostres mans, resta més aviat controlat per aquest altra submón, ultra protegit i sostingut en molts dels darrers governs com els de CIU.

Veure aquesta realitat ens retorna també cap al repensar tot l’altre entramat en paral•lel propi del moviment llibertari català, que existia al voltant d’escoles racionalistes, Ateneus, cooperatives mutualistes, publicacions llibertàries, editorials, anarcosindicats, … Ens trobem doncs davant gegants que s’han sabut adaptar perfectament al nou ordre mundial connectats i beatificats per les polítiques legítimes de les democràcies. Mentre però, nosaltres romanem estancadxs en una lluita incapaç d’adaptar-se de manera efectiva en aquesta complexa postmodernitat. Sense escletxes on poder-nos aferrar, i des de les quals poder vehicular estratègies de tensió, sovint els dits “moviments socials” opten per reivindicar al mateix Estat promotor d’aquesta dominació, els drets que creuen que ens pertoquen com a ciutadanxs. Així, es reprèn, perdudxs entre tanta dialèctica, els mateixos eslògans i discursos dels anys 70, fan seva la ideologia ciutadanista que tan afavoreix el poder i contribueixen a desdibuixar els objectius externs on colpejar com els interns on redefinir i cohesionar, des d’un punt de mira no claudicant, iniciatives rupturistes. Les campanyes pel dret a l’avortament són un exemple d’això. Veiem que davant d’un món globalitzat on la dominació està tan coordinada, les campanyes contestatàries que sorgeixen davant d’aquest no deixen de ser parcials i de recolzar-se constantment en reivindicacions legalistes que no qüestionen més enllà, per exemple en aquest cas, del problema immediat que provoca una reforma legal per l’avortament. Així, sempre a remolc i a la contra d’una realitat, que marca l’agenda d’aquest putrefacte “contrapoder”, ja delegada al mateix Estat, però mai des d’una construcció activa prèvia a l’ofensiva que ens podria portar, per exemple, cap a la construcció d’una societat en paral•lel. Des d’aquesta, potser es podria plantejar una educació antiautoritària, també de la sexualitat, una autogestió dels conflictes interns, un qüestionament i autocontrol de les necessitats sanitàries, … i al cap i a la fi un més alt grau de decisió sobre les nostres vides.

Així, parlar de les campanyes de l’avortament des d’una mirada crítica, implica com a llibertàries, entrar també en el debat sobre anarquisme social o bé antisocial, tant de moda darrerament. I és que aquest és un exemple pràctic de la manca de coordinació i capacitat d’autogestió, de la inexistència de xarxes de solidaritat necessàries entre qualsevol moviment que vol cohesionar-se i enfortir-se. Davant d’aquest mateix debat, on tan sovint es centra en la purga a l’assisten me, no entenem la raó de ser d’un marc teòric sobre el com insertar-se en aquesta societat a la que cal polititzar des d’un punt de vista avantguardista. Mentrestant entre nosaltres mateixes som incapaces de fer realitat unes bases tangibles des d’on construir canals per solucionar i confrontar problemes immediats com la pròpia concepció i pràctica de la sexualitat que a tantes de nosaltres ens ha portat a l’avortament, a unes relacions sexo-afectives viciades, a les agressions sexuals, les degeneracions físiques i mentals, l’esclavitud assalariada … a la fi i al cap, manquen unes bases des d’on poder construir aquest pols a mort amb la realitat existent.

Maternitat: per sobre dels drets

Posted in Maternitat: per sobre dels drets on Mai 17, 2009 by enveualta

oleiLa maternitat i la paternitat són principalment una cosa social. Amb unes formes i pràctiques que venen legitimades i acompanyades d’uns discursos hegemònics i “tradicionals” que afavoreixen la reproducció d’aquestes maneres de fer generació rere generació i que obeeixen als principis d’autoritat i explotació i als rols de gènere que se’n deriven. A partir d’aquí es pot proposar múltiples formes de maternitat i/o paternitat: al marge del poder, en contra del poder o amb elements favorables i d’altres contraris, etcètera. La que exclou o redueix a testimonial el rol dels homes també. Jo segons els rols de gènere dominants que se m’adjudiquen en funció dels meus genitals sóc un home i per tant mai viure un embaràs ni un avortament com ho faria una dona [pots deixar de llegir aquí].

Les llibertàries ens oposem als grups que es volen anomenar enganyosament “pro vida”, per molts motius, entre d’altres perquè ningú més que la dona ha de poder decidir si vol ser mare o no. Ara bé, a diferència de les persones que només reivindiquen el “dret” a l’avortament, nosaltres volem anar més enllà. Els drets són allò que l’autoritat estableix a favor d’algú, principalment dels “ciutadans”. Són un element bàsic de les democràcies tot i que ni els mateixos demòcrates els respectin. Ara bé, nosaltres som àcrates. Nosaltres exigim que ningú (ciutadà o no) que avorta sigui perseguit. Un cop aclarit això, cal seguir la recerca i la crítica ja que al marge de la legalitat o no de l’avortament hi ha moltes coses a tenir en compte com són: qui avorta (edat, classe social, origen); on s’avorta (actualment el 95% de persones ho fan en centres privats, a qui pertanyen aquests centres?); com (tècniques utilitzades, procediment des de que la dona decideix avortar, salut, diferències per preus?); per què? (sexualitats i usos de mètodes anticonceptius, us de mètodes barrera); el tracte a la dona en tot el procediment, tant a nivell de la seva salut física i mental, a nivell social, a nivell afectiu o econòmic; els “grups pro vida” (qui en forma part, qui els finança, on trobar-los); etcètera. Cal entendre l’avortament com un procés i permetre que qui ho necessiti es senti acompanyada i qui no que també tingui recursos per no ser maltractada o culpabilitzada pel poder legislatiu o mèdic.

Cal conèixer al màxim aquestes realitats que he esmentat als nostres pobles i ciutats per poder actuar. Actuar com cada llibertari senti, però sense oblidar que els camps d’acció són múltiples: conscienciació social a traves de difondre informació, acompanyament de qui vol ser acompanyat (per motius de defensa davant grups “pro vida” o de les lleis de l’Estat o per motius econòmics o afectius), denúncia pública de pràctiques dins les clíniques (tracte a la dona, etcètera), difusió de l’autoconeixement i pràctiques d’anticoncepció, atac a interessos dels grups pro vida, de l’Estat o de clíniques on es cometin possibles abusos; etcètera.

Tal i com he apuntat no ens conformem en reclamar drets o quedar-nos en la qüestió legal i això ho valoro molt positivament perquè és imprescindible. Tanmateix, cal abordar aquest debat amb el peus a terra, amb grans dosis de realisme ja que és una qüestió real i constant que afecta diariament a moltíssimes persones, cada dia més. És per això que cal fer un debat profund al mateix temps que actuem. El debat passa per valorar la possible i sempre desitjable autogestió de la salut, des de la sexualitat fins l’avortament, pros i contres, actualment i aquí és la millor opció? És per això que mentre ens defensem o ataquem els “pro vida” o l’Estat que persegueix o estigmatitza cal mantenir aquest debat i, al meu entendre, construir progressivament unes formes socials paral•leles que permetin autogestionar-nos la vida i, és clar, també la salut.

No desitgem que ningú hagi d’avortar, ni ens conformem en que l’avortament sigui solament legal. La llibertat ens ha de permetre construir la maternitat i/o paternitat que desitgem. Salut i anarquia!

El dret a la vida… de les dones

Posted in El drer a la vida... de les dones on Mai 17, 2009 by enveualta

La concepció d’un fill és un acte d’amor per la vida. Acte pel qual la natura, en el cas dels éssers humans, ha dotat exclusivament a les dones. En això, per tant, els homes tenen un paper de simples observadors i només hi poden participar externament, en la mesura que les dones els ho permetin. Aquest fet, en la societat masclista d’avui, s’ha pervertit de tal manera que resulta que és l’home qui es creu amb el dret a decidir sobre un tema que no només no pot conèixer, sinó que a més a més no li pertoca. Sembla que l’home hagi perdut els papers o, simplement, que hagi volgut apropiar-se d’una responsabilitat que no li pertoca per tal de tenir el poder d’oprimir a la dona. L’autèntic paper de l’home no és més que el de portador de les llavors que pot fecundar amb el seu amor cap a una dona. Serà un cop nascut el nou ésser, que haurà d’assolir la responsabilitat que li pertoca amb la paternitat, oferint tota l’atenció, la cura i l’amor que sigui capaç d’oferir als infants, per tal que puguin créixer amb salut.

papito

D’altra banda, em sembla d’una crueltat inhumana el fet que alguns col•lectius s’atreveixin a proposar l’adopció com a solució definitiva davant d’un embaràs no desitjat. En tot cas, aquesta ha de ser una decisió lliure de la dona, donat que qui ha concebut i a vist néixer un fill pot entendre que el vincle d’amor que es genera és d’una intensitat tan immensa que de passa tota racionalitat. La decisió de desprendre a una mare del seu fill em recorda les aberracions portades a terme als camp d’extermini nazis, quan en tallar el cordons umbilicals dels nadons acabats de néixer els arrencaven dels braços de les seves mares, que no els tornaven a veure mai més. Aquelles mares embogien per sempre i els seus crits de dolor encara es recorden avui a través dels testimonis que van presenciar aquells fets terribles.

Els drets dels no-nats que demanen certs grups socials no són més que un acte més de depreciació i mal tracte cap a la dona. Segons certs individus retrògrades i certes “sectes” de l’església catòlica, resulta que fins i tot les cèl•lules i els fetus, que són una part dependent d’un altra cos viu, ja tenen no només vida pròpia, sinó que també haurien de tenir drets, una idea grotesca que no s’aguanta. Em fan pensar en els espermatozous del món desfilant amb pancartes pels abocadors i les clavegueres, reivindicant els seus suposats “drets”.

Sexualidad de un hombre al azar

Posted in Sexualidad de un hombre al azar on Mai 17, 2009 by enveualta

Con este artículo no busco generalizar, ni tampoco sentar unas bases dogmáticas sobre lo que significa la sexualidad masculina, creo que cada persona tiene una sexualidad propia y posee la capacidad de transformarla según sus posibilidades. En todo caso, esta “sexualidad de un hombre al azar” es un ejemplo, en primera persona, de lo que significa la sexualidad para un hombre cualquiera, en este caso, yo mismo, quien escribe estas palabras y que, de buen seguro, otros hombres, podrán hacer también suyas…

He sido educado desde pequeño en la sexualidad típica de un hombre blanco, heterosexual y hasta podría decir, incluso, de clase media. Esto significa que el sexo, ya de por si, significa un aspecto fundamental a la hora de definir mi personalidad. Según este patrón educativo, si no tienes sexo, eres, sencillamente, un fracasado social. En cambio, si lo tienes, eres un afortunado, un triunfador, el mejor “macho alfa dominante”… Lo peor que te podían decir era que fueses “maricón”, un “picha floja” o todo aquello que desacreditase los patrones blancos, heteronormativos y de clase media… Realmente no es fácil sobrevivir en un mundo así, o te adaptas, o huyes o, sencillamente terminarás pagando tarde o temprano lo que significa esta sexualidad culturalmente impuesta.

Yo, por suerte o por desgracia, nunca he tenido especiales “problemas” dentro de este ambiente: nunca he sentido deseos hacia otros hombres, he tenido un “éxito” -nefasta palabra, pero en el caso definiría el valor social comunmente aceptado- bastante aceptable con mujeres, tampoco he padecido, de momento, ningún episodio de impotencia -bueno, quizás algún gatillazo, pero después de 5 ó 6 birras entre amigotes, resulta que es algo relativamente normal-, en definitiva, tengo una sexualidad socialmente aceptada y que encajaría dentro de los patrones culturalmente dominantes.

Sin embargo, en mis años de vida, he podido observar que todo aquello que no encajase dentro de estos esquemas dominantes, tarde o temprano, era atacado por la sexualidad dominante, una sexualidad patriarcal, que otorga al “macho” la iniciativa, la elección, la temporalización, en definitiva, que otorga al hombre blanco, heterosexual y de clase media el control y dominio en este aspecto vital. Recuerdo que un amigo mío, cuando tenía 13 años, era un chico que se decía que era homosexual: se juntaba con las chicas, jugaba a muñecas con ellas, no le gustaba el fútbol, tenía eso que se decía “ramalazo”… En definitiva, pese a que algunxs eramos amigos y nos importase bien poco su sexualidad o identidad de género, para la gran mayoría este amigo era objeto de mofa. Día a día debió de padecer las humillaciones de la sexualidad dominante, día a día debió de luchar por hacerse un hueco propio en este mundo, sin embargo su fortaleza, entereza y determinación por ser él mismo se truncó en unas colonias escolares… Otro chico de clase, juntamente a otro compinche, arrinconaron a mi amigo en una pequeña sala, le pegaron, le adjetivaron al grito de “marica” y finalmente, le obligaron a realizar unas felaciones y quién sabe qué más… Meses después, supimos muchos de sus amigos lo ocurrido, nos sentimos mal y, ahora, muchos años después, he de decir que también soy culpable de lo que pasó. Cuando le gritaban “marica”, cuando le cantaban una canción con un estribillo que decía “tu novia tiene rabo, tu novia usa condón”, no decía nada, callaba, miraba hacia otro lado. Tenía miedo, a que se me apartase de los cánones sexuales aceptados, a que yo fuese también blanco de las mofas, en definitiva, cobardía pura y dura. Mi silencio me hizo cómplice.

La sexualidad dominante excluye a gays y as, es algo evidente, se salen de la heteronormatividad, pero también jerarquiza la posición del hombre con respecto a la mujer. El hombre es activo, la mujer pasiva, el hombre es dominante, la mujer es sumisa, uno “da”, y la otra “recibe”. Nada que cualquiera no conozca. Sólo hay que ver una película porno de un actor como Rocco Sifredi para entenderla.

Esta sexualidad dominadora es la causante que cada día millones de mujeres se sometan a los designios de un hombre. Recuerdo una vecina de mi barrio, tenía una veintena de años, era gitana y tenía un novio que era “trilero” en las conocidas Ramblas de Barcelona, en su caso él era “payo”. Pese a que dentro del esquema dominante serían de clase baja, la sexualidad que tenían encajaba perfectamente con los valores patriarcales y se diferenciaba de los esquemas blancos, heterosexuales y de clase media por ser una versión de los mismos más primaria. Esta vecina recibía incontables palizas de su novio, el silencio de su familia y vecinos nos hacía a todxs cómplices de lo que pasaba. Recuerdo que en un caluroso verano, en un callejón cerca de casa vi a mi vecina vestida con un jersey de cuello alto y mangas largas, no entendía el motivo de esa vestimenta en verano. Luego supe que su novio no quería que “mostrase” nada a nadie. Ese día vi como su novio le gritó, cómo le pegó un certero puñetazo en la nariz, y vi sangre mucha sangre… Pasaron años para que esta persona se liberara de este engendro del patriarcado, pero lo tuvo que hacer ella sola.

sexmascMi silencio me hizo cómplice, como también lo soy en referencia a mi hermana, con la cual he perdido el contacto… Su novio, un “quinqui” de barrio, le pega habitualmente. Durante años aguanté que ese engendro la tratase como si fuese basura. Las pocas veces que hablé con mi hermana sobre sexualidad me comentó que a ella ni tan siquiera le gustaba el sexo, que le parecía asqueroso. Durante años callé, pero el día que abrí la boca para parar toda esa humillación cotidiana, mi hermana ya estaba demasiado lejos de mi, dependía de ese engendro, de esa alimaña que la dominaba y la consumía. Perdió todo contacto conmigo y se fue con él. Algún día, quizás, aparezca muerta.

Esto es fruto de una sexualidad, de una cultura, de un mundo patriarcal que explota a quienes se salen de lo establecido o de su rol, y hace cómplices a los que miramos hacia otro lado o, sencillamente, reproducimos en mayor o menor medida el papel que esta sociedad nos ha dado.

Hace un par de meses, cenando con un buen amigo, me comentó que los hombres, todos, absolutamente todos, eramos unos violadores en potencia. Creo que tenía toda la razón. Más si miramos las mujeres que tenemos en nuestro entorno… En mi caso me estoy sorprendiendo del número tan elevado de mujeres que han sido violadas, de hecho si tuviese que caracterizar una de las características más homogeneizantes en el ámbito femenino no sería otra que la posibilidad de que tarde o temprano toda mujer será violada o padecerá algún tipo de agresión sexual: por un desconocido, por algún familiar, por un padrastro, por un amigo e, incluso, por alguna pareja sentimental…

El mundo está podrido, la sexualidad está podrida, y, yo mismo, arrastro mucha de esta putrefacción dentro de mi. Entiendo a Valerie Solanas cuando apostaba por el exterminio del “hombre”. Si fuese una mujer también apostaría por ello. En mayor o menor medida la sexualidad dominante, patriarcal y misógena, está dentro de todos los hombres que he conocido, y está también dentro de mi. La hemos “mamado” desde pequeños, y pese a que intentemos liberarnos de ella, es algo difícil de conseguir…

Extracción Menstrual

Posted in Extracción Menstrual on Mai 17, 2009 by enveualta

Texto traducido del fanzine “Free to Choose. A guide to reproductive freedom”

Notas para la lectora

Todos los procedimientos de salud casera, incluyendo la extracción menstrual (EM), bajo ciertas circunstancias, acarrean ciertos riesgos aunque se haga correctamente. Este panfleto tiene una intención educativa aunque hay que ser consciente de que son procedimientos que se tienen que aprender bien antes de utilizarlos. El mensaje central es que las mujeres sin una base médica especializada puedan aprender a llevarlo a cabo, aunque su entrenamiento debería incluir: el trabajar con un grupo durante un tiempo aprendiendo directamente sobre la anatomía y función reproductiva femenina; autoeducación utilizando textos y revistas médicas; investigación independiente y la accesibilidad del aborto en áreas cercanas; la localización del personal médico para proveer consulta y asistencia; un grupo de mujeres dedicada a la discusión de la lucha de las mujeres por la libertad de la reproducción y una valoración periódica de los objetivos del grupo; y debería incluir, si fuese posible, observación personal de un aborto clínico, para estar familiarizada con las diferencias y similitudes entre la extracción menstrual y los procedimientos clínicos. La valoración beneficio/riesgo variará según la situación. Las autoras han intentado explicar los riesgos comunes que pueden encontrarse un grupo o individuo (aunque son estadísticamente bajos), y otros riesgos más raros que cuando aparecen pueden ser muy serios. La lectora tendrá que valorar los riesgos y los beneficios, dependiendo de la situación en la que se encuentre para poder tomar una decisión informada.

Desarrollo de la EM

La EM se desarrolló como técnica para ayudar a las mujeres a controlar su ciclo menstrual, y por tanto, su vida reproductiva. El día en que la mujer espera su periodo menstrual, el contenido del útero se succiona con cuidado, suavizando y acortando el periodo esperado. Si un óvulo ha sido fertilizado durante las semanas previas, también se succionará. Tratándose de funciones corporales normales, EM no es un tratamiento médico, es una técnica de salud casera, muy similar a la autocateterización y otras rutinas de mantenimiento de salud.

La prensa sensacionalista ha llamado a la EM “autoaborto” o “aborto hazlo tú misma”, pero estas palabras son engañosas. Para empezar, debido a la localización del útero, es virtualmente imposible para una mujer, hacerse la EM a sí misma. Para hacer el procedimiento de forma segura y correcta, una mujer necesita la ayuda de una o más mujeres que estén entrenadas y tengan experiencia en EM. En este sentido, es tan apropiado llamar “autoaborto” a la EM como sería llamar “autonacimiento” a un parto en casa. Lorraine Rothman, una de las mujeres que desarrolló la EM explica que el nombre de EM se eligió “porque es una descripción del proceso”.

En 1970, Carol Downer, ama de casa y madre de 6 hijos estuvo trabajando en el comité de aborto en la sección de Los Ángeles de NOW (Organización Nacional de la Mujer). Ella explicaba que una mujer de un grupo estaba trabajando en una clínica ilegal de abortos en Santa Mónica. Se dio cuenta que el aborto no era tan difícil como parecía y sugirió que hiciesen los abortos ellas mismas.

Un día Carol fue a la clínica con esta mujer y su hija que iba a insertarse un DIU. De golpe Carol se encontró en la sala de operaciones donde la mujer joven estaba en la mesa de examinación con el espéculo insertado. Carol recuerda: “eché una mirada a su cérvix y estaba impresionada. Era un choque para mí ver lo simple que es nuestra anatomía. En este momento todo tuvo sentido. Habiendo leído The abortion handbook, me di cuenta de que si las mujeres tenían alguna información básica sobre sus cuerpos podían cuidarse a ellas mismas sin tener que depender de abortos ilegales”.

Carol y un pequeño grupo de activistas organizaron un evento llamado Self-help clinic (Clínica de auto-ayuda) en la librería Everywoman en Venice Beach el 7 de abril de 1971. “Para nosotras, [self-help] significa tomar el control de nuestros cuerpos y nuestra salud”.

Lorraine Rothman, una profesora de la escuela pública de Orange County, en el sur de los Ángeles y madre de 4 hijos recuerda su primera reunión en la Self-help Clinic. “Había leído un artículo en Everywoman’s newspaper que explicaba que habían mujeres en los Ángeles haciendo abortos. Yo pensé, por supuesto, ¿qué hacían las mujeres antes de que hubiese doctores? No puede ser tan difícil. Dejemos de lado la frustración y humillación de intentar persuadir a los poderes que tendrían que legalizar el aborto. Simplemente cojamos la tecnología, las herramientas, y lo que necesitemos…”. En las semanas anteriores a la primera Self-help clinic Carol y otras mujeres del grupo habían visitado una clínica de aborto clandestino llevada por Harvey Karman en Santa Mónica. Karman, quien el grupo descubrió después que no era un médico, fue uno de los más activos proponiendo una nueva técnica abortiva no traumática de succión que usaba una cánula flexible de plástico (un tubo fino del tamaño de una pajita que puede ser insertado en el útero) y una jeringa usada para hacer succión y recoger el contenido uterino. Los que proponían esta técnica generalmente recomendaban el uso de un curette, un instrumento que parece una cuchara afilada usada en las D&Cs1. En la primera reunión de la Self-help clinic, unas treinta mujeres se sentaron en círculo en el suelo. Cuando Carol habló dijo que tenía algo especial para compartir con el grupo. Se subió a una mesa e insertó un espéculo de plástico en su vagina y demostró a las emocionadas espectadoras lo accesible que era el cérvix de una mujer. Lorraine recuerda que “después de eso, la discusión cambió. Hablamos de ocuparnos de nuestra propia salud”. Una mujer había comprado una cánula y una jeringa larga de plástico sin aguja de la clínica de aborto de Karman y la mostró al grupo. Lorraine observó inmediatamente que el aparato tenía dos limitaciones obvias, “por un lado, el contenido uterino pasaba directamente de la cánula a la jeringa. Si la jeringa se llenaba, la cánula tendría que sacarse para que la jeringa se pudiese vaciar. Esto era incómodo para usar y para la mujer. Yo pensaba que tenía que haber una manera mejor”.

Curette Espéculo

Lorraine se llevó el aparato a casa y dedicó la semana siguiente buscando en ferreterías, supermercados, laboratoriocourette especulo químicos y tiendas de acuarios. Ella llevó su versión del aparato a la segunda reunión de la Self-help clinic. El aparato modificado consistía en una cánula y una jeringa larga (50-60 cc) para hacer la succión, pero la versión de Lorraine tenía dos tubos, uno que iba de la cánula a un bote colector y otro de la jeringa al bote. Cuando se apretaba la jeringa se creaba un vacío en el bote y el contenido del útero se succionaba al bote en vez de a la jeringa. Una válvula by-pass automática de dos vías, que Lorraine consiguió de un catálogo científico por mail, prevenía que el aire fuera hacia el útero otra vez. Ella bautizó el aparato como “Del-EM”.

Carol recuerda que “estábamos emocionadas mirando el aparato. Enseguida se corrió la voz sobre esta nueva técnica. Estábamos aprendiendo a medir el tamaño de un útero embarazado y no embarazado y practicábamos mucho. Pero para las mujeres que estaban embarazadas estábamos haciendo demasiados abortos incompletos y queríamos saber más”. Carol había oído sobre el doctor Franz Koomey, el doctor del estado de Washington que había protagonizado la lucha para legalizar el aborto ahí y que usaba paramédicos (tipo enfermeros) en sus clínicas. “Mencioné Koomey a Lorraine una noche y ella simplemente dijo “Let’s go” ”. Al día siguiente se fueron en el coche de la familia Rothman al Pacific Northwest (zona del noroeste de los EEUU). Lorraine recuerda riendo “solo le dije a mi marido que necesitaba el coche para un par de semanas. Estaba asustada de que me dijese que no”. Carol y Lorraine trabajaron en la clínica de Koomey durante varios días observando abortos. Carol dice “el doctor Koomey tenía una buena reputación merecida como activista, pero nos sorprendió que aún usase curettes y cánulas largas y rígidas que requerían que el cérvix se dilatase mucho antes de que se pudiera insertar. A las mujeres no se les daba anestesia, consecuentemente tenían mucho dolor” (las operaciones sin anestesia era un constante en los abortos ilegales porque las mujeres tenían que irse del lugar rápidamente y por eso tenían que poder moverse). Un día Koomey invitó a Carol y Lorraine para hacer las operaciones bajo su supervisión. Ellas encontraron la operación D&C sin anestesia excesivamente bestia. Lorraine dice que “al final del día teníamos mucha experiencia pero estábamos más convencidas que nunca que la operación de succión era la forma más adecuada”.

La EM hizo su debut público en la conferencia de NOW en Santa Mónica en agosto de 1971. Las organizadoras de la conferencia pensaban que el tema era demasiado chocante y no les dieron el espacio para exponerlo. The west-coast sisters, tal como eran conocidas, pusieron octavillas anunciando demostraciones de la intervención en su habitación del hotel.

Lorraine explica que “las mujeres se amontonaban. El primer día se apretujaron 20 mujeres o más para cada demostración. Al día siguiente hacían cola en el pasillo. Estuvimos haciendo demostraciones todo el día hasta que estuvimos exhaustas”. Las mujeres dejaron el maratón EM con espéculos de plástico adquiridos en pequeñas bolsas de papel y el grupo Self-help adquirió una lista nacional de correspondencia. Siguiendo la lista, Carol y Lorraine hicieron una gira nacional viajando por bus y vendiendo espéculos transportados en cajas con la palabra “juguetes” escrita. Fueron a 23 ciudades en 6 semanas expandiendo las palabras autoexaminación, EM y autoempoderamiento.

Lolly Hirsch de Stanford Connecticut, una trabajadora doméstica y madre de 5 hijos fue una de las mujeres que fue a una demostración de EM en la conferencia de NOW en Santa Mónica. Lolly y su hija Jeanne, vieron inmediatamente las implicaciones de la EM. Jeanne explica que “los aspectos del autoempoderamiento eran fenomenales. Mi madre y yo, y luego mis hermanas, estábamos convencidas y comprometidas”. En los diez años siguientes Lolly y Jeanne empezaron varios grupos de Self-help en el área de Stanford, empezaron a hacer charlas en las universidades y publicaron un diario titulado “The monthly extract: An irregular periodical”.

orgsexfem_aparato autofabricado

Carol Downer recuerda que “varias mujeres que conocimos en la gira se trasladaron a los Ángeles y se unieron a la lucha. Todas compartían nuestra visión de cambiar las vidas de las mujeres y tenían la fuerza y el intelecto para poder hacerlo”. El grupo, que había perdido algunas de las miembros originales y ganado otras nuevas, fundaron The Womyn’s Abortion Referral Service con el acrónimo WARS. Hicieron un trato con un doctor que trabajaba en un hospital donde les “permitía” realizar los abortos de forma abierta.

Después, repentinamente, el 22 de enero de 1973 después de 2 años de indecisión y equivocación, la audiencia suprema de los EEUU anunció su decisión en el caso de Roe vs Wade2.

Carol dice que “esto cambió todo drásticamente. Nos prestaron dinero, contratamos un doctor y abrimos una clínica”. En marzo de 1973, WARS se convirtió en Women’s Choice Clinic of the Feminist Women’s Health Center. En julio, Lorraine abrió otra clínica en Santa Ana cerca de su casa en Orange County. Otros Feminist Women’s Health Centers se abrieron en los siguientes dos o tres años en Chicago, San Diego, California, Pórtland, Oregon, Tallahassee, Florida y Atlanta Georgia. Y más tarde en Yakema Washington formando finalmente la Federation of Feminist Women’s Health Center.

Después, y por un tiempo, Carol, Lorraine y sus compañeras centraron su atención en dirigir clínicas de abortos legales y trabajar en el amplio cambio de la salud reproductiva (abortos seguros del segundo trimestre, partos centrados en la mujer, copa cervical…) a nivel local, estatal y nacional. Dejaron de lado la EM. Las mujeres se aprendieron la técnica y unas pocas, quizás casi un millar, mantuvieron sus capacidades “por si acaso”.

Después de la legalización del aborto, las clínicas proliferaron por toda la nación. A mitad de los 70 un 75% de las provincias de los EEUU tenía una clínica de aborto. Debido a la accesibilidad del aborto en todas partes, los doctores asumieron que ya no había la necesidad de que las mujeres estuvieran preocupadas por controlar su salud y a veces fueron críticos con el interés de la EM, especialmente porque no había estudios sobre su seguridad y efectividad.

Para combatir esta crítica Carol y Lorraine contactaron con varias organizaciones de investigación para buscar fondos para hacer un estudio. El único doctor que se interesó fue el doctor Christopher Tietze, el experto en aborto y contracepción del Population Council, una organización de política social fundada por la familia Rockefeller. Carol recuerda que “el doctor Tietze estaba muy intrigado por la EM y nuestra experiencia con él y nos animó a presentar una propuesta. Pedimos una ayuda pero la fundación rechazó financiar el proyecto con la excusa de que no eran “servicios directos” ”. La EM se convirtió en la práctica mantenida por un pequeño grupo de mujeres que trabajaban incansablemente porque continuaban creyendo en la importancia del autoempoderamiento.

Cuando falla la contracepción

En 1977, cuando el régimen de Allende fue derrocado en Chile, un grupo de activistas conocidas en el campo de la salud de la mujer, incluyendo la autora feminista Bárbara Ehnenreich, Sally Guttmacher (una conocida defensora de la salud de la mujer y profesora de educación de la salud en New York University) y Bobby Ortiz (editora asociada del Monthly review durante largo tiempo) formaron Action for Women in Chile (WIC) a raíz de la preocupación de las condiciones de las presas políticas. Este grupo empezó trabajando con un grupo chileno que habían preguntado por información sobre el aborto. Las mujeres chilenas estaban particularmente interesadas en encontrar técnicas de autoayuda que podían ser útiles para las presas políticas que habían sido violadas en prisión. Ehnreich pasó su petición a Carol Downer y sus colaboradoras. Suzann Gage, una trabajadora del campo de la salud en una clínica de los Ángeles e ilustradora de los libros del Centro sobre la salud de la mujer dijo que “estábamos al corriente de las medidas drásticas que las mujeres utilizaban a veces para controlar sus vidas. También sabíamos que con suficiente información, las mujeres podían hacer abortos ellas mismas de forma segura y con éxito. Me animé a poner esta información de forma visual y así podía ser entendida por cualquier mujer, sin que importara la lengua que hablase”.

Suzann habló con mujeres que habían hecho el EM, y con otras que estaban familiarizadas con hierbas y con otras técnicas abortivas. También buscó en The Abortion Handbook información sobre técnicas de Self-help. Después de estar trabajando todo el día en la clínica, Suzann se pasaba las noches dibujando y escribiendo textos explicativos. Cuando acabó el texto, que tenía una forma muy fácil para reproducir y difundir (hojas grapadas), se lo pasó a las mujeres de WIC, las cuales lo enviaron a sus contactos en Chile.

Suzann dice “Este libro era muy simple. La intención era que llegase a mujeres que eran self-helpers. Al mismo tiempo, queríamos que esta información se conservase para mujeres que no tuvieran mas opciones”.

A través de los años y en varios formatos, esta información se ha traspasado entre mujeres por todo el mundo; en Chile, México, Nicaragua, la mayoría de los países de Europa, Australia, Nueva Zelanda, Japón e Irán. En 1979, la copia mecanografiada y publicada por la Speculum Press como “When Birth Control Fails” (cuando falla la contracepción) se convirtió rápidamente en un clásico clandestino, y después de la decisión Webster en 1989 apareció brevemente, pero ahora esta descatalogado.

Otros usos de la EM

Las que en un inicio propusieron EM obtuvieron información muy valiosa sobre sus cuerpos y sus ciclos menstruales que de otra forma solo era accesible, si es que existía, en textos médicos. Vieron que podían acortar y disminuir significativamente un periodo menstrual normal con un sagrado abundante lo qual podía ser de gran ayuda para las atletas, viajantes, campistas, revolucionarias- cualquier mujer a quien una regla larga y con un sangrado abundante pudiera ser un inconveniente sustancial. También observaron que si lo usaban de forma regular, la EM podía ser usada como anticonceptivo similar a un D.I.U., para prevenir la implantación de un ovulo fertilizado. En breve, se dieron cuenta que el ser capaces de extraer el contenido del útero de forma segura proveía una medida de control reproductiva que pocas mujeres habían podido imaginar.

Val, una terapeuta de masaje, combinó la EM con conocimientos de fertilidad durante muchos años. Los conocimientos de la fertilidad implican la observación de la secreción cervical, la temperatura basal del cuerpo, y varios signos corporales que indican la ovulación. Saber el tiempo preciso de la ovulación puede ser útil para evitar el embarazo, evitando practicar el sexo 24 horas después de la ovulación. Los conocimientos sobre fertilidad también son útiles para aumentar las posibilidades de quedar embarazada identificando el tiempo fértil y coordinándolo con sexo o inseminación artificial. “Mis reglas fueron poco regulares, viniendo cada 27 a 35 días. Los conocimientos sobre fertilidad me dieron más información y control sobre mi ciclo de lo que habría podido imaginar, pero aun habían momentos en los que no podía decir cuando había ovulado. Debido a la variabilidad de mi ciclo, pasé mucho tiempo en suspense preguntándome si me bajaría la regla. Cuando empecé con la EM, si mi regla no había bajado por el día 35, yo llamaba a mi grupo Self-help y hacía una extracción. Una vez resultó que estaba embarazada, pero la extracción me pareció tan normal como cuando quería que me viniese la regla”.

La EM tiene claramente una variedad de usos y consecuentemente, tiene implicaciones significativas para la salud de las mujeres. La siguiente sección habla de cómo esta simple técnica se ha adaptado a escala global con el fin de salvar la vida de muchas mujeres.

La regulación menstrual en los países del sur

Al mismo tiempo que la EM se estaba desarrollando en California, los activistas internacionales de planificación familiar empezaron a usar un método muy parecido de control de la fertilidad en los países pobres. La técnica tenía varios nombres, “minisucción”, “inducción menstrual” o “espiración menstrual”. Aún así el nombre mas utilizado hoy en día es regulación menstrual (RM). Como la EM, la intervención se hace frecuentemente sin un test del laboratorio que confirme el embarazo. RM también se puede usar para enseñar a las mujeres sobre su anatomía y fertilidad; para diagnostico de cáncer uterino, alteraciones menstruales, e infertilidad; y para completar abortos autoinducidos o incompletos.

Una diferencia distintiva entre las prácticas de RM y EM es en el equipo que se usa. El DEL-EM usado con la EM esta ensamblado individualmente (puedes hacerlo tu misma) mientras que el kit usado para la RM esta producido comercialmente. Con este kit, el contenido uterino se succiona directamente desde la cánula a la jeringa mientras que en el DEL-EM, los contendidos se succionan a través de la cánula y un tubo de plástico en un bote colector.

En el inicio del uso de esta técnica, a los profesionales mediaos y a los expertos en planificación familiar les quedó claro que los paramédicos y cualquier persona con una educación mínima podría aprender a usar el aparato de succión manual de forma segura y efectiva. Hoy en día, el entrenamiento en la mayoría de los países es de una a tres semanas u ocasionalmente mas larga, y se hace de una forma formal, incluyendo clases, demostraciones, y prácticas supervisadas; y una forma informal, la que normalmente consiste en solo hacer demostraciones. Las alumnas observan de 10 a 20 intervenciones antes de empezar la práctica. Y después, 20 intervenciones supervisadas antes de hacerla ellas solas. Debido a la falta de profesoras cualificadas y la demanda para servicios RM, las alumnas a veces empiezan las intervenciones sin supervisión y sin tener mucha experiencia. Pero esto no esta recomendado.

En los países pobres donde la contracepción no es muy accesible, la mujeres que piensan que están embarazadas tratan de realizar abortos con palos de madera, alambre, u otros instrumentos, bebiendo sustancias tóxicas, o “douching”4 con mezclas dolorosas. En Nicaragua por ejemplo, las mujeres usan de forma común el alambre de los cables de teléfono para inducir el aborto. Otras recurren a abortistas con poca experiencia que habitualmente usan instrumentos rígidos sin esterilizar. Como resultado, 200.000 mujeres mueren como mínimo cada año, y muchas más acaban infértiles o con problemas de salud de por vida. Además, cientos de miles de niñ@s no tienen madre o tienen una que está demasiado enferma o dañada para poder cuidarlas adecuadamente.

Muchos doctores que hacen RM deberían usar anestesia pero, en algunas clínicas, la única anestesia que se usa es la voz relajante de un consejero. Zarine, una consejera en una clínica de Bangladesh, explica que la mayoría de mujeres que solicitan RM han soportado partos; la mayoría dicen que la incomodidad del procedimiento es bastante tolerable, incluso sin anestesia. En la práctica, la RM se hace de 8 a 10 semanas desde el último periodo, pero en muchos países, la intervención también se hace hasta las 12 semanas desde el último periodo menstrual. No hay estadísticas fiables en la tasa de intervenciones incompletas en Bangladesh u otros países donde se usa el RM, pero la tasa parece ser baja según Zarina porque “la mayoría de mujeres en esos países no vienen hasta las 8-10 semanas desde el último periodo, cuando es fácil de determinar si se ha descuidado una implantación por la examinación del tejido”. RM se practica en Latinoamérica, Asia, en muchos países africanos y en algunos lugares del Este Medio. Cada vez que esta técnica ha sido accesible, la tasa de complicaciones por abortos auto-inducidos y abortos hechos en malas condiciones se ha reducido dramáticamente. En Indonesia por ejemplo, un estudio encontró que la tasa de aborto séptico era un 80% más elevado en áreas en las que la RM (en este caso, succión por curetta) no era accesible, pero donde era accesible, las salas reservadas para casos de abortos sépticos ya no fueron necesarios. Claramente, si la RM se utilizase de forma más amplia, la salud de muchas mujeres – y la vida de muchas otras – se salvaría.

En un momento hostil para la libertad reproductiva, RM y otras técnicas de salud caseras son profundamente relevantes. Las mujeres decidirían conscientemente usar EM o tomar hierbas para el control de la fertilidad por varias razones. Cuando se usan de forma apropiada, estas técnicas son más seguras que el parto, y acabarían con los métodos improvisados que las mujeres desesperadas tienen que usar frecuentemente para prevenir embarazos no deseados.

1 D&C se refiere a una técnica quirúrgica (Dilation And Curettage) que se utiliza para diagnosticar o tratar sangrados uterinos anormales. Primero se dilatan los órganos “reproductivos” pélvicos, se inserta un espéculo en la vagina para abrir las paredes y poder ver el cérvix. Un curette se pasa por el útero y sirve para raspar las paredes uterinas.

2 En 1970, las abogadas recién graduadas de la Facultad de Leyes (Derecho) de la Universidad de Texas, Linda Coffee y Sarah Weddington, presentaron una demanda en Texas representando a Norma L. McCorvey (“Jane Roe”). McCorvey sostenía que su embarazo fue producto de una violación. El Fiscal de distrito del Condado de Dallas, Texas, Henry Wade, representaba al Estado de Texas, que se oponía al derecho de aborto. El Tribunal del distrito falló a favor de Jane Roe, pero rehusó establecer una restricción en contra de las leyes sobre aborto.1
El caso fue apelado en reiteradas oportunidades hasta que finalmente llegó a la Corte Suprema de Justicia de los EEUU, la que finalmente en 1973 decidió que el feto no gozaba de la protección de la Constitución de los EEUU y por lo tanto no podía impedirse su remoción del vientre materno. Esta decisión de la Corte fue interpretada como la legalización del aborto y es válida y vigente para los 50 estados de la Unión.
“Jane Roe” dio a luz a su hija mientras el caso aún no se había decidido. La bebé fue dada en adopción. Roe v. Wade, 410 U.S. 113 (1973) fue decidido finalmente por el Tribunal Supremo de los Estados Unidos, dando lugar a una decisión histórica en materia de aborto. Según esta decisión, la mayoría de las leyes contra el aborto en los Estados Unidos violaban el “derecho constitucional a la privacidad bajo la “cláusula del debido proceso” de la “décimo cuarta enmienda” de la Constitución. La decisión obligó a modificar todas las leyes federales y estatales que proscribían o que restringían el aborto y que eran contrarias con la nueva decisión.

3 Traducido de “developing World”.

4 Douching es lavar la vagina con agua o otras mezclas, normalmente de agua y vinagre, bicarbonato o yodo. Se aplican en la vagina mediante un tubo o inyector.


Nota de las traductoras

Este texto tiene la idea de difundir no solo una parte de la historia (contextualizada en norte América) de autogestión de la salud por mujeres, sino también material para poder aprender y conocer técnicas abortivas. No obstante, tal y como se explica en el inicio del texto, estas técnicas se pueden usar una vez se haya hecho un aprendizaje de las mismas con personas que las han utilizado o con personal médico que pueda aconsejar como hacerlo. Es importante pues, ser conscientes de los peligros que pueden entrañar estas técnicas y de la responsabilidad de llevarlas a cabo.


La diferencia de la situación descrita en este texto y nuestra situación actual es que, pese a que el acceso a la información es relativamente más fácil que en esos momentos, la posibilidad o mejor dicho, la realidad de la creación de grupos de mujeres que trabajen el tema del aborto de forma continua e integrada (es decir, no sólo el momento del aborto y punto) es más bien escasa y precisamente por eso nos parecía interesante reflejar una historia real que pasó hace treinta años y ver como entre unas cuantas, se crearon redes que fueron creciendo y que fueron muy potentes. Quizás un buen punto donde empezar o en el que inspirarse es en los grupos de autogestión de la salud o similares, donde poder reflexionar sobre nuestros roles y cargas en esta sociedad, la responsabilidad de nuestro cuerpo y la autogestión de nuestra salud con la ayuda de otras aprendiendo de experiencias previas.

 

Resignificant conceptes com el d’avortament

Posted in Resignificant conceptes com el d'avortament on Mai 17, 2009 by enveualta

Si bé és cert que hi ha una situació d’ al•legalitat en el tema de l’avortament a la península, la normalització que se n’ha fet d’ella és totalment reconeguda i invisibilitzada. Fruit de sentiments falsos instaurats des de la nostra cultura totalitzadora. És per això que ningú és qüestiona com es senten les dones que passen o han de passar per un avortament clínic. La culpabilitat, ansietat i clandestinitat formen un quadre psicosomàtic molts cops dur de trencar que actua en el nostre sentir i que no és més que un instrument més (artificial, doncs ha estat creat) per neutralitzar-nos com a subjectes autònomes. És l’arma de domesticació i de submissió que prima dins tot el procés que envolta l’avortament. Sentir-nos amb vergonya, germana de la culpa, de fer allò que la societat tatxa indiscutiblement com un acte deplorable e indesitjable. Tancant a la dona en un hermetisme silenciat, privant-la de compartir el seu procés (inclòs amb la família), per por a no trobar un recolzament real en les persones que l’envolten, sinó més aviat mirades com agulles que la situaran junt amb aquell tipus de persones amb conductes i processos no desitjats per ningú: estàs exclosa a la norma. La culpabilitat i/o l’ànsia per no estar dins un procés car i feixuc, per decidir sobre el nostre cos, va més enllà desestructurant-nos mental i físicament (en casos on l’ansietat es fa patent) i ens indueix a postergar-nos, no comunicar-nos e immolar-nos.

embrassada cabrejadaÉs aquí on la nostra consciència manipulada es torna en contra de nosaltres mateixes. Passem de “ser per nosaltres” a “ser pels altres” on en aquesta última concepció no hi ha lloc per una dona que s’hagi quedat embarassada i que vulgui avortar. Per això moltes de nosaltres patim aquests processos en una clandestinitat parcial (només ho compartim amb aquelles amigues que ens poden donar alguna adreça d’una clínica on dirigir-nos). Hi és precisament dins el marc de la clandestinitat on es dibuixa el perill. De que ens passi res amb el nostre cos, que la clínica es renti les mans i que ningú se n’assabenti (igual que tampoc s’assabentaran que estem embarassades, que avui anem a avortar i que ens sentim carregades de culpa o d’ansietat).

I si l’avortament no és l’oposat a la maternitat sinó part d’ella, igual que existeixen les Douglas (dones que acompanyen a les dones en el procés de parir) no podríem resignificar la seva figura per crear Douglas en el procés de l’avortament? Persones de confiança que ens acompanyin i ens preguntin durant el procés de l’avortament. Que ens facin recapacitar, repensar, sentir el procés del nostre cos per aprendre de l’experiència, que vetllin per nosaltres i que ens ajudin a sanar després de l’avortament tot indicant-nos com trencar el nostre silenci i donant-nos un seguit de pautes físiques també (com xarop d’ortiga, equinàcea, estiraments musculars i demés)?

Nosaltres em de crear les nostres pròpies xarxes i figures de protecció i acompanyament en el cas de l’avortament. Si bé és cert que molts pobles han intentat controlar la seva fertilitat a través de la història, prova d’això són les referències a un llibre xinès amb més de quatre mil anys d’antiguitat que recull mètodes i formes avortar (també hi han referències a llibres de medicina grega i llatina), la propaganda de fórmules herbals avortives avui en dia pot resultar desaconsellable. Perquè són mètodes que per ser emprats requereixen conèixer les plantes i, sobretot, estar preparades per aprendre del nostre cos, doncs intervenim dins ell sota la nostra responsabilitat. I per això el primer és poder-ne parlar sense tabús en àmbit públic i privat i estar disposades a compartir-ho amb altres dones. Si ens deixem portar per l’ansietat a la que som induïdes per el control social que hi ha darrera d’aquests processos, qualsevol mètode herbal serà perillós per a nosaltres (doncs voldrem augmentar la dosi fruit d’un estat mental on que el que es prioritza és sortir ràpidament del grup de dones excloses per passar a estar de nou en el de dones incloses a la norma). Per això és important pensar en figures d’acompanyament (entre nosaltres) que ens permetin escollir que fem perquè els expliquem com ens sentim, trencant amb el malestar que se’ns genera i ens remou per dins i, sobretot, que no ens deixa escollir.

Les clíniques privades reben orgulloses l’increment exponencial de dones que avorten, perquè per ells és l’operació més segura que hi ha. Es poden rentar les mans en el supòsit que et passi alguna cosa gràcies a que t’obliguen a signar un paper de carta blanca abans de passar per quiròfan. A les comarques del Berguedà del 2000 al 2007 s’han incrementat el número d’avortaments censats en un 100%. Per si algú s’ho preguntés, la taxa d’immigració representa in increment del 3% de la població en aquesta mateixa comarca. Trenquem amb l’assenyalament de la immigració com a primer factor en l’increment de dones que avorten. Alguna cosa passa i ens tapen els ulls. Els plouen els diners a les clíniques. Que bé que les dones avortin, que bé que es quedin embarassades i no ho desitgin, que bé la situació d’al•legalitat que les deixa en calces si els passa res. Que bé que el sistema sanitari públic es declari en objecció de consciència.

I que bé que les dones agafin por a passar per un avortament. A quedar-se embarassades si practiques sexe. Que bé, perquè la por les controlarà en el marc de la sexualitat i el seu erotisme. Les mantindrem a ratlla. I patiran cada cop que se’n vagin al llit amb algú només de pensar que alguna cosa pot fallar i que s’hi poden veure dins d’un procés llarg, silenciat i soles. De nou, la nostra subordinació i la seva por. A que qüestionem els mecanismes de producció del desig (i les transformacions col•lectives que poden sorgir del mateix), a que polititzem fins la més mínima acció de les postres vides, de la quotidianitat, que provoquem i reinventem i sobretot, que cada dia mantinguem un diàleg conflictiu per tal de desnaturalitzar dins nostre els supòsits culturals de la educació sexual / sentimental que les costums han repetit al llarg del temps per tal de que actuïn com a força coercitiva.

I quan decidim i parlem ens tenen pànic, sobretot en temps on l’amor i la sexualitat son subversius per sí mateixos.